天行大世界2021年12月11日星期六
梦境中。
恐惧看着夏兴年道：“你们金陵又发生了一例，你作为镇守者没啥说的？”
夏兴年吭哧道：“说啥呀，罚了100块钱，你还想说啥，没扩散就好，咱们在论道呢，你继续。”
恐惧也不再问，继续道“说完妖，咱们再说说魔，魔源于鬼，有这样一句俗语叫：一点一横长，一撇到南洋，南洋有两棵祭天木，长在鬼头上。你们华夏人族的南洋有很多邪术，你们西南多蛊术，其实都与这个魔有关。包括你们的一些典籍：《唐韵》莫波切。《集韵》《韵会》眉波切，音摩。《说文》：鬼也。《楞严经》：降服诸魔。
又天魔舞。王建宫词：子大夫魔舞袖长。《正字通》：译经论曰：魔，古从石作磨，?省也。梁武帝攺从鬼。都说明了魔由鬼而来。
魔，形声字。小篆从鬼，麻声。隶变后楷书写作“魔”。清纽树玉《说文新附考》：“《玉篇》：‘魔，莫何切，魔鬼也。’ 《一切经音义》卷二十一天魔注云：莫何反，书无此字，译人义作。按后魏武定六年造石像颂云：‘神通自然，群魔稽首。’则其时已有魔字。”清郑珍《说文新附考》：“按魔之名起源于梵语，《正字通》引译经论曰：‘魔古从石作磨，?省也。’梁武帝改从鬼。”可见魔字是随着南北朝佛经译文开始产生的。
本义为梵语魔罗的简称。如《大智度论》：“夺慧命，坏道法，功德善本，是故名为魔。”引申泛指恶鬼、怪物。有些人比鬼怪还可恶，故而又引申为邪恶的人或势力。妖魔很奇异，容易引起人们好奇，所以又引申指神奇的。还可以形容人对某事物爱好入迷。
即时如来。将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众。及阿难言。汝等有学。缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说。真修行法。‘即时如来’：在这个时候，如来‘将罢法座’：《楞严经》快要讲完了，‘于师子床’：佛在法座上，这个师子床 --- 佛说法犹如狮子吼，狮子一吼百兽皆惧，所以称其法座为师子床。‘揽七宝几’：佛前桌子是七宝造成的，七宝庄严的。‘回紫金山’：佛的身体好像紫金山，光明遍照。‘再来凭倚’：再来凭几讲这个法，‘普告大众’：普遍告诉大众，‘及阿难言’：和阿难说，‘汝等有学缘觉声闻’：没有证四果以前，都叫有学位。你们现在这些有学的人，修十二因缘而开悟的缘觉，或者修四谛法而开悟的声闻。‘今日回心’：你们现在都回小向大了，由二乘人发大乘心，‘趣大菩提’：想得到大的觉悟，‘无上妙觉’：没有比这个再高上的妙觉。‘吾今已说’：我现在已经讲了，‘其修行法’：真正的修行法告诉你们了。
魔，道教中的用语。道教经典《灵宝大法》中提到了十种魔。《灵宝无量度人上经大法》卷四五：“其魔有十，故具于篇内：一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。
道教经典《灵宝大法》中提到了十种魔：
天魔——上天试道者
地魔——一切灾难者
人魔——引人入迷者
鬼魔——冤魂恶鬼者
神魔——贪利养之者
阳魔——眷属阻道者
阴魔——梦中乱神者
病魔——业病缠身者
妖魔——木石禽兽之精者
境魔——无定力幻境见神仙者
何为魔？近代西方通俗文化于网路与媒体的侵浸，以及佛教经典之大力宣扬之下，对于“魔”的观念与我至道文化的差别甚钜。《正字通》译经论曰：“魔，古从石作磨。梁武帝攺从鬼。”磨本来有砥砺试炼之义，改石为鬼而皆成大力邪鬼之说。此者与我道教经典之义有所不同。于道教而言，元始天尊龙汉开图尔后统御三界，有无数之自然之神灵通过修炼而登真。于显者为之仙帝，主司赐福与教化。于隐者为之魔帝，主司护卫与惩戒。此者正与我道两仪之说相符。仙帝与魔帝同属元始天尊之麾下，魔帝严镇北酆之上，而此地也正是“雷城”之所在。
魔帝者又以五大魔帝为代表。《灵宝无量度人上品妙经》卷一：“青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，负天担石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，监丑朗馥。黄天魔王，横天担力。五帝大魔，万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。上天度人，严摄北酆。”以此可知其神格与仙帝相同，可达诸天之界。
《上清隐书》玉清神霄王曰：“凡鬼魔巧便变化万端，或沉或浮，或见或亡，或聚或隐，或藏或形，或气或死或生，或飞云中或治空洞，五色恍惚无有常形，如此皆承六天之运，受会于三天，在其度之内故得肆其凶丑。高上亦以后学多巧民心不纯，洎害繁生恶逆滋彰，故容之以威民使协真，以罚非役之以兼考官，故不灭其根种也。若使运终数讫则其气自消，