如来在菩提树下证得
无上正等正觉的境界
是实在的吗？
第二个问题是
佛陀成道后
转大FL、说法度生
是否确实有很多法可说呢？
尽管须菩提还没有
圆证如来境界
但他是无诤行大阿罗汉
凭自己证觉无为空性的体验
及佛先前所说的
“凡所有相皆是虚妄”的思路
回答说
如佛所说，如我所解
并没有具备实在自性的
阿耨多罗三藐三菩提
为佛所证
也没有一个恒定不变的法
为如来所说
为什么这样说呢？
须菩提作出了如下解释
因为如来所说的法
都是为了众生修行
及开悟众生
而假设的方便之法
因而不可以执取其为实有
也不可以用语言来完整地
表达其中的含义
既不能叫做“非法”
也不能叫做“非非法”
为什么呢？
因为一切圣者贤人
都是因为对“无为法”的
理解和证悟不同
而有所差别的
无上正等正觉
圆极佛果
“阿耨多罗三藐三菩提”
是梵文音译
意思是\"无上正等正觉\"
是指只有佛才
具备的智慧和能力
\"正觉\"，就是佛智
或称作\"一切种智\"
是十方三世的一切诸佛
修行所得的智果
\"无上\"，指其至高无上
无人可凌其上
\"正\"者，不偏不邪之义
十法界同为一体谓之\"等\"
不同于凡夫外道的见解
称为\"正觉\"
无上正等正觉就是
圆极佛果、自在菩提
菩萨虽了然心性平等
自利利他
但尚未圆证究极之果
其上尚有\"正等正觉\"
有待努力
二乘超凡入圣明心见性
但不能明了一切众生
心性平等
因而只能自觉不能觉他
只是\"正觉\"而已
外道心外取法修诸多苦行
却不明心性为何物
所以是\"邪见\"
凡夫众生虽有本觉真心
但妄念未除
故称\"不觉\"
只有佛陀三智圆明
五眼洞照
始觉与本觉合而为一
能转生死为涅槃
化烦恼为菩提
所以称为“无上正等正觉”
六种“无为法”
法性真如
所谓“无为法”
是与“有为法”
相对的一个概念
是指不依因缘和合而成的
不生不灭、无来无去
非彼非此的绝对真如
原本是涅槃的异名
大乘佛教尤其是中国佛教
以无为法为诸法之本体
与“法性”、“真如”等为同一含义
法相唯识宗
根据修行人的境界不同
将无为法分成六种：
①虚空无为
指远离烦恼障和所知诸障后
显现出来的类似
虚空无障碍一样的境界
②择灭无为
指凭借无漏智慧的简择力
断灭一切烦恼
而证得的真如境界
③非择灭无为
是指真如自性本来清净
离诸杂染
并需要依靠无漏智慧
来进行简择
④不动无为
是指修禅定者
在进入色界四禅天的时候
舍离苦乐二种感受的境界
⑤想受灭无为
也叫“灭尽定无为”
是指修习禅定进入到
无色定的无所有处阶段
一切染污心想及苦乐二受
全部息灭的境界
⑥真如无为