八小法，幸有破制。地煞破之甚易，天罡制之略难。今当严谕小徒，谢绝学者，秘而弗传矣。尝至天界，未能遍历妙境，天王若肯携得游诸天，不胜欣幸。”
黄老曰：“吾亦久离荒山，将归静养，暂尔分手，后晤正未艾也。”起身作别，驾云望须弥而去。
元始谓太朴曰：“子姑徐待，功夫一足，正其时也。”玉晨复叮咛教诫。太朴稽首听受。元始同玉晨乘彩云而起，逍遥妙有之境。太朴自此广施功行，到开皇劫初，始得应运兴起。
水精子自别二老洪崖，北至豳地，若有所感，旋转脚跟，向南望曰：“原有此因缘。”径化一股长虹，飞入华胥之渚。
时有一君即以华胥为氏，主治北方。有女曰诸英，灵心好洁，二十四岁，是童真之身。一日雨后初霁，独自出游郊外，见小渊旁有巨人迹，长如涸辙。因想有此巨迹，必有是人，忽觉意有所动，将双足履入迹中，低首踌躇。
水精子前于此掬饮时践成者，诸英此念一萌，感动水精，便乘日与雨交之时，化为螮蝀之形，蜗身蛇首，两角双文，飞来将诸英蟠绕，一时神气交孚，祥光四注。
良久长虹飞去，诸英恍惚若梦，寻路自归。因而始娠，怀十六月，复西游于成纪， 生下一子，蛇身人首，獠牙圆目，戴角如牛，性善蹲踞，取名伏戏。
又三月，复生一女，头长肉角，环身如蜗，乃名女娲。诸英遂依丛木架巢而栖。
复华胥之君即世，诸英母子就居成纪。 越一十四岁，伏戏胸多神智，得乎中央，别而能全，宿而有成，终朝观察天地万物之理，遂与民设教，讲究甚悉。
众人见其象日月之明，称为太昊。时祝融氏去世，人民无主，皆愿立以为君。太昊推逊不得，因取法五行更相生王之义， 木荣于春，先得生物盛德，乃以木德继天而王；木实丽东，因其动则风生，以风为姓，名方牙。
太昊见风雨顺时，人民安泰，知空中有神明主宰呵护，当设祭祀之礼奉飨。
师蜘蛛之结网，而始作网罟，以佃以渔，赡足民用。为其能驯制牺牲，故又曰虑牺氏。
是时人民虽经燧人格化，终是卧则呿呿，起则呿呿，饥则求食，饱则弃馀。虑牺复教人习牧六畜，以为牺牲，祭享上下神祗，祈求福庇，且可充庖厨烹，调以五味，更是充肠适口。故又曰庖牺氏。
伏羲辞母、妹东至陈仓，人民见之，即请留于此。伏羲以陈仓偏于一隅，贤才不集，政教难于遍及，复至殽阪，得仓颉相从。
在河西太汾之间，昊英、昆吾来归。率众至孟河之津，猛见波涛拍岸，烟雾漫空，水中跃出神兽，马身而龙甲，高八尺五寸，类骆有翼，足有垂毛，背负一物。
伏羲心知神异，乃默告神明曰：“果有利于世者，当近以示我。”祝毕，兽即登岸立定。
伏羲近视之，所负方幅一图，为点五十有五，皆含阴阳妙理，叹曰：“此两仪未泄之秘也！”取玩不已。
那龙马忽起旋风，望北而去。伏羲既得河图之后，随至孟门、太行、井陉等处，得中央、共工、栗陆三氏归附。
复转东至钜鹿海隅，葛天、大庭二氏向风来迎。乃于方與之地，先筑观鱼台于水旁，观巨鱼游泳之状。
伏羲步上一山，形如飞凫，百鸟翔集，名曰凫山。
坐于山隅石上，辗玩图中之义：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。
依数测之，得天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天数五地数五，五位相得，而各有合天数二十有五，地数三十。天地之数，五十有五也。
于是画一为奇，以象阳，并二画为偶，以象阴。又于一阳之中，分为太阳、少阴；一阴之中，配以少阳、老阴。
复以奇偶二画，重而二之，取象为卦：三连为乾，天体也；六断为坤，阴象也。 离火中虚而四明，坎水旁流而内润。根坚枝柔，震之所以为木；石载土上，艮之所以为山。巽风阳气，始发主阴之谷；兑泽寒潭，常伏恶毒之龙。
复编次序方位：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。其位以天上地下，日东月西，山镇西北，泽注东南，雷震东北，风起西南，皆合造化自然之迹。
八卦既画，可以幽赞神明；八衢未通，难以广施教化。伏羲因游宛丘之道，见其地四高中下，为九区之咽喉，中夏之间域，乃欲建都市于此，总会臣民。
遂草创茅棚，旁以荆棘编插，以为屏藩，名陈都。
更得柏皇氏、赫胥氏、阴康氏共来为佐。间有弜暴之民，谤昵不直，伏羲乃造干戈以饰武，勉示以威也。
常思结绳之政不能垂于永久，乃削荻蘸煤，画板作字为同文。
有龙马河图之瑞，名景龙书， 一书九曲。 民嫌其繁而难学，伏羲委曲教导，颖悟者稍能记忆。
时有臣仓颉，姓侯冈。仓颉生而龙颜侈哆，四目电光，