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第86章 户籍制度(1 / 2)

朱寿一听这话,精神头猛地一振。他上辈子可是金庸老爷子的铁杆书迷,《倚天屠龙记》不知道翻了多少遍,里面诸如六大派围攻光明顶的经典场面,至今还能让他津津有味地讲个不停。

但他心里门清,这现实中的明教跟小说里的可不是一回事,虽然没了那些神奇的武功,可实际影响力比书里要强好几倍。

唐朝安史之乱时,帮大唐稳住局面的回纥,就把明教当成了国教,那时候它还不叫明教,名字是摩尼教。

摩尼教趁着这波机会,彻彻底底地在炎夏扎了根,甚至还曾受到唐朝皇室的青睐。

后来唐武宗灭佛,摩尼教这些外来信仰一同受到打压,开始转入地下,和官方划清界限,转而和民间各种信仰融合,最终演变出了后来的明教。

北宋时声势浩大的方腊起义,就打着摩尼教的大旗。

再往后,好多农民起义背后都有明教的影子,所以南宋人干脆就叫它“魔教”。

到了元朝末年,民不聊生。

“别说石人睁一只眼,这黄河一闹腾,天下都跟着反了!”

在明教和白莲教的组织下,红巾军的起义烈火熊熊。

红巾军的首领韩山童被人尊称为“明王”,他去世后,韩林儿接棒,成了“小明王”。

老朱加入了红巾军,得到郭子兴赏识,这才渐渐壮大力量。

等到北边红巾军主力垮台,朱元璋接连打败同为红巾军的陈友谅和张士诚,小明王的事儿一了,朱元璋就登基称帝,国号大明。

这一连串事儿,让人不得不多想。

于是后世学者有不少认为,明朝的“明”字就是源自明教。

其实不然。

“爹加入红巾军,不是因为明教还是白莲教,而是红巾军能让人吃上饱饭。”房里就父子俩,朱标说话也自在多了。

“爹不喜欢那些神神道道的东西,他知道这些宗教能煽动叛乱。

那时候明教的势力集中在北方,父皇狠下心来整顿地方风气,招揽人才,就是要消除明教的影响。

这也是咱们老朱家能夺天下,而不是陈友谅那些人能成事的一个原因。”

“那为啥国号要叫大明呢?”

朱寿问到。

“‘大哉乾元,大明终始!’《易经》里的话,拿来给读书人解释的。”朱标笑着回答。

“父皇虽然得了天下,但天下百姓不认识他,他们只知道明王。用大明做国号,百姓接受起来也容易。”

老百姓哪管明王叫韩山童还是韩林儿,他们只知道传说中的明王降临了。

现在立了“大明”国号,正好应了民间的预言。

“现在明教又冒头了。”

朱寿叹了口气。

“哪来的卷土重来,它们根本就没消失过。”朱标说。

“是从小明王那时起就纠缠不休了吗?”

“不是,是从父皇推出户籍制度之后。”

一提到户籍制度,朱寿就像被点醒了一般。

这样一来,就能解释老朱为何要开历史倒车,把职业流动限制得如此之死,以至于后人戏称大明的户籍制度像种姓制度。

“你想得没错,老爹搞户籍制度,就是为了彻底断绝这些宗教在民间的根。”

朱标看朱寿的神色,就知道他在想什么。

“但这不过是饮鸩止渴。”朱寿站起来,不满地说。

“饮鸩止渴?并不是每个人都能看得像你那么深远。”朱标抱怨道。

朱寿认真地说:

“爹,你应该更明白,皇权不下乡早就不是新鲜话题了。和平时期,靠宗族维护邻里秩序,稳固政权和税收。

一旦灾害发生,宗族体系破碎,流民四起,这时候他们很容易被别的信仰吸引,宗教就乘虚而入。

就像爹你说的,爷爷投奔红巾军不是因为信仰明教,像爷爷这样的人数不胜数。

但这不代表宗教就是恶的,它也有劝人向善的一面,可以重新安置失序的流民,所以红巾起义能吸引那么多人。

爷爷只看到了宗教的组织力量,没看到实际上它做了政府该做的事。爷爷不考虑提升行政效率,不考虑怎么引导宗教,而是简单粗暴地限制民众职业,驱逐宗教,这不是本末倒置、懒政吗?”

“哈哈!”朱标笑着拍了拍朱寿的肩,满意地看着儿子。

“你说得对,过几天父皇从钟山回来,我就把这个提出来。你好好想想,怎么解决这些问题。”

“爷爷去钟山干什么了?”

朱寿好奇。

“还不是因为你为见那花魁写的词,就凭那句‘当时只道是寻常’,父皇可能是想起了母后,这次去钟山都没让我跟着。”

朱标打量着朱寿,眼神里满是疑惑。他能从那首词感受到对故人的深

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