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第五十一章 大乘西传(1 / 2)

第五十一章大乘西传

“自从殿下从缅甸回来,我就想过这一件事情。”舍利畏说道:“缅甸与大理相近,皆为佛国,其国主治政,曰僧,曰俗。俗者,当世之王公,僧者,各地僧侣。”

“欲安缅甸,必安当地僧侣之心。”

虞醒其实是捡了一个大便宜。

前任缅王,搞得天怒人怨。最大的问题还不是宗室内斗。而是佛门离心。

佛门在中原政治中,很多时候是一个吉祥物,但是在缅甸,乃至东南亚其他国家可不是这样的。

在政治体系中,有则举足轻重的地位。

缅王大修佛塔,劳民伤财,天下厌之。有高僧劝谏,全部发配。以至于溜须拍马之辈上位。让很多真正有德行的高僧是看不顺眼的。

在虞醒入主蒲甘这一段时间,蒲甘僧人并没有表现多支持虞醒,但是最少没有竭力反对。否则的话,虞醒是不可能那么顺利占据蒲甘。

佛门更多处于一种中立的态度。

而且虞醒想要的更多,自然谋求舍利畏入缅。

“那么大师愿意去一趟缅甸?”

舍利畏说道:“去缅甸没有问题,有殿下一句话,天涯海角,贫僧也愿意走一趟。”

“殿下可知缅甸佛教与中土沙门的不同之处?”

“略知一二,还请大师细说。”

“上座佛教与中原佛门有太多不一样的地方了。”

“当年佛祖圆寂后数百年,众说纷纭,莫衷一是,于是有长者号召僧侣集会,修订佛典,其中长老上座,乃有上座佛教。当时,佛法流传日广,各有流变。对于佛法戒律需要不需要修改,在大会上,彼此争执不下,有人觉得,佛祖所说的一概遵循,佛祖所言是至高无上,不可妄动。佛祖所言如果能动的话,当你佛祖圆寂的时候,就已经动了。有一派却说,而今佛祖已经是几百年前的人了,当时很多说法,与现在已经不适应,自然要改。”

“双方就此决裂,殿下觉得,那一家是对的。”

虞醒沉思片刻,说道:“恐怕,都不能算错。”

佛教最核心的东西,从来不是阿弥陀佛,而在教人去烦恼,证菩提。

这是佛祖传下的最核心的东西,是佛祖在菩提树下所悟的关键,其余的东西,都是细枝末节了。但是问题是,说起来容易,谁真正能一步步走到这个境界?

这一条道路如何走?

自然有不同的道路。佛祖走过的是一条路。

而佛祖也是人,他不是真正神佛,是释迦摩尼,乔答摩,悉达多。不是真正坐在西天,一巴掌能镇压孙猴子的五百年的如来佛祖。

佛祖能开辟一条道路,别人也能。

似乎修改戒律是对的。

但问题是,很多东西,一旦动了。就很难恢复原样了。修改戒律佛法的人,到底有没有佛祖高明的境界,有没有私心?这就很难说了。

如果是社会领域,虞醒自然觉得要求改变的人是对的。几百年的法度,在执行中一定会出现很多问题,与时俱进,是对的。

但是,思想史上却不是这样的。

中华上下五千年,谁敢说自己比老子还厉害?

同样的问题,佛门数千年,谁的成就能比肩佛祖?

“殿下英明。”舍利畏说道:“得佛祖正法,改亦可。不得佛祖正法,不改亦不可。”

“秉承要改的那一派,就是大众派,后为大乘佛法。而不改那一派,经阿育王传法,于狮子国立下根基,传承至今,就是而今缅甸佛法的来源。”

“上部座佛法中,只尊佛祖,其他诸佛,从不在典籍之中。效仿当年佛祖苦修,讲法。不事劳作。奈何,多年以来,与婆罗门教掺和在一起,搞出一些乱七八糟的事情,借国主行法事。”

“甚至有很多僧人搞出了很多密宗邪法。令人发指。”

“佛祖之戒律,三藏法典,束之高阁,真正用心于此者少之又少。”

“可惜-----”

“如此说来,”虞醒说道,“大乘佛法,得佛祖真传?”

“真传??”舍利畏叹息一声,说道:“上座部一脉,有千般不是,但有一点,却不能说错,那就是,只供奉佛祖,余者不论。而大乘佛法,固然有不少高僧。但是有很多人为了弘法,伪造佛经。什么佛都冒出来了。以助于这个佛,这个菩萨,那个菩萨。让愚夫愚妇,对着一个木偶虔诚朝拜,浑然忘却了,佛法度人之真谛。”

“至于白莲净土,一句阿弥陀佛,可登极乐,实在让人无话可说。”

说到这里,舍利畏有些忍不住口念佛号,将自己的脾气压下去,“阿弥陀佛。”

佛教在佛祖时期,其实是一个小众的学派,最多的时候不过几千信众。佛祖也从来不讲什么神神鬼鬼的东西。佛教本质上,是一套哲学体系。

苦集

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