出手干预，但隔了这么远的距离与大片军队，又怎么能够发挥作用？
听起来，这块石璧多次被对方提到，是否与此有所关联呢？它既然是被宋师道送过来的，又是否跟宋缺提到的高丽女子有关呢？
宋师道乃宋阀新一代最重要的人物，被誉为天下
能够吸引到他的高丽女子，莫非与天下三大宗师之一的“弈剑大师”傅采林有关？但这不是违背了宋阀禁止与外族通婚的规矩吗？也难怪宋缺的态度如此反常。
不过，在见识到了宋缺的风范与刀道理论后，李靖却很难想象得出，一个高句丽的傅采林，能够给予“天刀”这样的盖代宗师以偌大启发。或许，其中另有别情？
虽然对与石璧有关的事情很是好奇，但觉得随时有可能见到宋缺、宋师道父子间的冲突，他不禁有些尴尬，短时间内无法作出取舍。
似乎看出了李靖心中的好奇，宋缺微微一笑，摊开了握着石璧的手掌，径直解释道：
“这块石璧中记录的内容，乃是慈航静斋《剑典》的精义和一些更加深奥的信息，为一位神秘莫测的绝世高人所赠。”
“在此之前，我曾对佛道两家的思想下过一番苦功，前者的最高境界是涅槃；后者是白日飞升。”
“佛家重心，立地成佛；道家练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道，把自身视为渡过苦海的宝筏，被佛家不明其义者讥为守尸鬼，事实上道家的白日飞升与佛门的即身成佛似异实一。”
“其实，道家、佛门，成仙或者成佛，其目的并无二致，就是认为生命不止于此，对于亘古不变、‘圆满无缺’的‘一’有着无限的追求。”
“天地万物，由一而来，虽历经千变万化，最后总要重归于一，非人力所能左右。所谓一生二、二生三、三生万物，从一而始，由一而终。”
“无论哪种学问，至乎武功、人生，其最高境界，都在怎样把这个最初存在、后来隐遁不见的一找出来，有了这个一，始可重返天地未判时的完满境界。”
“这隐遁而去的一随着天地周游不息，流转不停，同时存在于万物之中，老子名之为道，释迦称之为佛，佛正是觉悟的意思，千变万用，尽在其中。”
“人虽不能改变‘天地’与‘道’由无到有，由有至无的过程，但却可把握有无间的空隙，超脱于有无之间。此乃修行之路的本质所在，万变不离其宗。”
听着宋缺的沉声述说，无论是心中紧张的宋师道，还是边上的李靖、宋鲁，都不禁生出了一种拨开云雾始见天地的震撼之感。
一般人生于世上，其人生目标无非两餐温饱、娶妻生子，有野心者则富贵荣华，至于治世安邦，成不世功业者，已是人生的极致。
可是“天刀”宋缺显然更进一步，将目标摆在勘破天地宇宙从来无人敢想的奥秘上，对此有着极其深入的研究，成功把握到一种玄之又玄、关乎天地之秘的至理。
“正所谓‘心止神行，超乎物外’，唯有心灵得到超脱，方有抵达‘彼岸’理想境地的可能。”宋缺缓缓解说，深有感触地评价道：
“《剑典》以‘静、寂、虚、无’为根本要旨，讲究至静至极，主攻‘看破’与‘圆满’两大方面，最终抵达‘守一’与‘无极’的武学至境，在一个轮回般的圆中完成生命的升华。”
“其中最关键的‘剑心通明’之境，在剑术上，既是要看破敌人，亦是看破自己，无有遗漏，圆通自在；在修行上，则是看破生命和所有事物的假象，直抵真如。”
“静斋传人之所以有着‘入世历练’的传统，便是因为想要看破‘生命’的虚假一面，首先需要对生命拥有深刻的体悟见解，才能领会到‘剑心通明’的真正本质，与我的‘得刀后而忘刀’颇有些相似之处。”
“对于修《剑典》达到至境的静斋传人，人生对她们来说只是春梦秋云，任何事物由始至盛，由盛至衰，由衰至死，乃大自然的节奏和步伐，是自然的本质，也是所有生命的本质，不会引起任何挂怀。”
“作为佛门首创以剑道修天道的奇书，看过了《慈航剑典》，令我得到很大的启示，当刀道臻达极致，也该是超越生死，寻得真一，悟出无极，臻至成仙成佛的境界。”
“不过，我本人的刀道跟《剑典》其实有着根本的不同，因为我并不着意于生死的超越，只是全力在刀道上摸索和迈进，并非以刀道修天道，而是以天道养刀道。”
“在真正看过了《剑典》的精义后，我始明白‘得刀’‘忘刀’之后更进一步的道路，确认自己走的是与《剑典》‘看破虚假’相反的另一面：在有缺的世界中，体会到有缺的相对圆满之处。”
宋缺的语调渐缓，略显低沉，有感而发地说道：“人生不如意事，十常八九。正如我当初立下‘舍刀之外，再无外物’的志向，其实亦是为此付出了巨大的代价，而非表面上看上去那样潇洒。”
“世人谁的心中没有负担痛苦，即使最坚