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第607章 心即天地(2 / 4)

孩子们也已经穿戴整齐,一家人一起吃饭。

早餐丰富不奢华。

鸡蛋羹、羊奶、牛羊,豆浆、酱菜、小米粥、馒头、蒸饺。

朱瞻基领着妹妹和弟弟。

郭彩莲和嬷嬷带着刚满周岁的老幺。

“昨日学了什么呀?”

朱高炽边吃边问。

朱瞻基听到父王的问话,十岁的小儿,规规矩矩的起身立在一旁,恭敬的回到:“昨日先生教授滕文公问为国一课。”

“哦。”

朱高炽点点头。

虽然当初在北平的时候自己读书并不勤奋,可是碍于头上的严师,时间也没有白费。

“讲的是什么?”

朱高炽没有要求朱瞻基背诵,而是想要看看长子有没有理解。

“回父王。”

“滕文公请教怎样治理国家。”

“孟子说:“老百姓的事是延缓不起的。《诗经》上说:‘白天把茅草割,晚上把绳儿搓;赶紧上房修理,按时把五谷播。’老百姓有他们的规律。””

“有固定产业的人才有一定的原则,没有固定产业的人便不会有一定的原则。”

“没有一定原则的人,就会胡作非为违法乱纪,什么事都做得出来。等到他们犯了罪,然后加以处罚,这等于陷害。”

“哪有仁人在位却做出陷害老百姓的事呢?”

“所以贤明的君主一定要敬业、节俭、礼遇臣下,尤其是取之于民要依照一定的制度。阳虎曾经说过:‘要想发财就不能仁爱,要想仁爱就不能发财。’”

朱高炽点点头,大致差不多。

治理国家和人心思想上,古人已经道尽了道理。

早在关于孟子的书中,已经写到有产者有恒心,无产者无恒心的这句话,正合后世的理论,经济基础上层建筑,包括人们的道德品质。

一个连温饱都无法维持的人,让他保持道德,违反了人性。

同样的道理。

古代大漠上,人们为什么要当强盗?换了一茬又一茬,始终无法消灭此类现象,因为他们吃不饱肚子,既然吃不饱,就会去有粮食的地方劫掠,同样是必然的事务。

那些宁愿饿死都不愿意违背良知的人,能达到如此高度思想品德的人,实在是太难了。

文华殿内兴起的心学,就是追求后者的产物。

物资发达后,带来的高度精神文明。

所以古人提出解决问题的核心,那就是让人们富裕起来,人们只要有了稳定的生活,就不会破坏原则,毕竟人心思定也是人性。

为了稳定的生活,他们会遵守法律。

所以明朝初期,因为战神皇帝的原因,导致明朝武力的衰退,压不住草原大漠,带来了长期的战乱,反而万历时期和解。

俺达汗承认明朝旗号,受封大明忠义王,而明朝开放互市,双方通过贸易各自达到自己的需求,很快却平定了下来。

不战而屈人之兵,结束了百年来的动荡。

正是有恒产者有恒心。

所以先贤们教导君王,爱护百姓还不够,还要提高老百姓的生活水平,否则不提高老百姓们的生活水平,导致他们穷困。

穷困后,百姓们为了生活破坏法律和规矩,君王再用法律来惩罚他们,等于是陷害百姓们的凶手。

换成后世的理论。

发展经济是唯一的正确出路。

也是历史上的永乐时期,朱棣提出国强民安,家给人足的政治思想的来源。

同样。

明末时期的流民们走上了破坏的道路,罪不在他们,而在朝廷和君主。

指责孔孟。

岂不是反对这些说法。

时代的局限性,应该正确的理解和做出自己的解读,顺应时代的潮流,西方现代思想,也是一步步改进发展而来,才有了西方独有的成就。

抛却自身的一切,也是犯了根本性的错误,属于不顾实际情况,非要东施效颦的行为。

富二代要创业,穷二代也要创业。

穷二代可以借鉴富二代成功的经验,但不能照搬,更为重要的是结合实际,因地制宜,而照搬则是错误的选择,后世各国已经证明。

那些连标点符号都要照搬的,无一例外的经济停滞,甚至政变如台上唱戏,反倒是保留自身文化,吸取别人长处的国家,才做到了发展起来。

于是。

朱高炽又问道:“你如何看待这篇文章里的为富不仁矣,为仁不富矣的说法?”

一旁的郭彩莲内心揪起,为大儿子捏了一把汗。

双眼里满是期盼。

弟弟妹妹们也大气不敢出。

朱瞻基紧张的冒出汗来,父王时不时的考校,是他最害怕的事

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