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社群主义ABC(2 / 3)

呢?他们会对粮食起贪欲,看到隔壁家麦田丰收了,去薅一把据为己有吗?”

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“我理解你所说的现象。但你想表达什么?”

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“以粮食举例,证明人对已有资源的贪欲是极其有限,完全可以被满足的。具体到每一项内容有不同的解释方式,但连维持生命所必须的水和氧气,人都不会去无限索取,更何况其他?”

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“钱呢?每个人都想要无限的钱。”

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“也就是想要无限的盐,对吧。你们的王国,驻扎在一座岛上,什么叫岛呢?就是四周都是海水的陆地。什么是海?是……一个平均深度三千米左右,面积逾一百亿平方公里的的水域。那些海水里面,溶化有你几乎无法想象重量的氯化钠,也就是盐——岛外的人类,对收集盐没有兴趣。”

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埃尔文似懂非懂。墙内实行盐本位的货币制度,盐就是钱,人人都想要更多的盐,他们的金融机构叫做盐行。而对墙外人类来说,盐唾手可得,所以他们不可能用盐去购买他们所想要的东西……但总得有个类似性质的东西吧。

“那你们,怎么进行商业贸易,怎样购买自己想要的东西?”

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“用钱。”

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“纸币?”

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“外面的世界还远远没有达到物质丰富的境地。之所以我们墙内外都对‘钱’有无限的需求,本质上,就是希望可以在任何时候,用它换取到任何自己想要的东西。如果你本来就可以做到这点,自然不需要存钱,自然不再需要过量占有任何东西了。金钱和权力是相似的,是换取有价值的物品的抵用券。大部分人对金钱和权力本身并没有任何兴趣,他们在意的是一些实在的东西,比如说,食物、女人、良马、华服。”

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“可能吗?为所有人提供可以无限供应的这些资源。”

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“一定是一定的。这取决于技术的水平,倘若你去到外面,知道什么是工厂,工业,流水线。你就会对那样的未来充满信心。当然‘女人’并不能通过这种方式量产,这放到以后再讲。”

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“只是需要时间?”

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“是的。积累技术,建造这些工厂,需要时间。墙内贵族,特别是国王弗里兹王的存在,压抑了技术的发展。而墙外已经通过暴力手段,消灭了这些法理上的贵族。尽管制约技术发展的人仍然存在,但制约程度已经是比墙内轻了很多很多——只过了区区一百年,外界和墙内,就已经是天翻地覆的区别了。而我们的使命,就是消灭掉这些桎梏技术发展的存在。在墙内,所谓‘存在’就是指贵族们。需要强调的是,始祖巨人既没,就算没有我们,也会有其他想成为新贵的人被欲望驱动着,干死这些除了造粪以外什么都不干的老钱。”

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“我勉强可以认可你的说法,贵族们确实因循守旧,不劳而获。但是你在强调的部分,是什么意思?”

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“有一部分哲学家认为,老钱的存在是历史的必然。我们铲除老钱,是在逆天而行。在我们的行动遭受阻碍时,有一部分同伴也会受此思想影响,丧失斗志。但其实完全相反,我们就是自然和历史的一部分。由我们来创造的历史,就是历史的必然与方向。”

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埃尔文笑了。因为欧若拉的口气实在太大。

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“团长,铺垫了这么多。请允许我暴露我的来意:我来自一个叫布尔什维克的组织,为了能继续发展壮大。我邀请你加入我们。我们组织理论的奠基人,用证据和逻辑阐述了‘为什么全人类都能幸福的完美社会会到来’。同时,我们也第一次认识到,不仅“技术”本身是科学,“如何促进技术更快进步”,同样是一门有迹可循的科学。它涉及到政府应该以怎样的方式,对治民进行管理,对资源进行分配。我们称其为,‘科学杜会主义’。它的对立面,叫做‘空想杜会主义’——团长,你还记得自己的初心,自己的终极目标吗?”

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欧若拉讲了太多,埃尔文竟一时没想能想起欧若拉到底想干什么。回顾自己,他问自己想要什么?愿为什么献出自己的心脏?给出的答案是:

“我希望全人类都能得到幸福。”

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“对头。忘掉我之前所说的一切,假设没有遇到我,你觉得人类怎样才能得到幸福?”

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“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”

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