陈景恪表示，管他们去死。
之后夫妻俩就围坐在一起，畅谈具体该如何操作。
因为谈的太深入，以至于第二天陈景恪差点起不来床。
——
吃过早饭，福清高高兴兴的去找朱橚，讨论医学院的建设问题。
陈景恪则留在家里，趁着方孝孺还没来，先拿起幻游记翻看起来。
这玩意儿他都已经看过好几遍了，对里面的内容早就滚瓜烂熟，实在没啥可看的。
所以大致翻了一遍就放在了一旁。
等福清回来，直接拿去出版发行吧。
已经出过好几部书，‘景清居士’这個笔名，在大明小说界可是响当当的存在。
以至于不少人冒充这个名字发表自己的作品。
尤其是驸马传系列，据说现在不论是谁写的话本，都会挂在景清居士名下。
颇有点前世盗版黄皮书系列‘黄易作品’的架势。
这些假冒作品里，有些纯属狗屁不通，但还真有不少佳作。
有时候陈景恪都在想，未来的史学家研究这一段历史的时候，会不会头大的想杀人。
虽然景清居士这个笔名，在某些地方已经有些败坏。
但各大书商心里都清楚，洛阳城那位才是这个笔名真正的主人。
再加上福清几次出书，早就有成熟的宣发渠道。
所以倒也不用担心会被别人误会假冒之类的。
不过可以想到的是，幻游记出版后，景清居士这个名字将会重新打响。
必然会有一大波挂羊头卖狗肉的盗版书出现。
到时候估计又要不少人骂娘了。
刚将这本书翻完，方孝孺就带着叶云流等人出现。
都是老熟人了，双方也没有多客套，简单见过礼就各自落座。
今天他们要讨论的是最后一篇的内容，也是方学唯物论的总结篇。
这几个月来，两人从第一篇开始分析讨论，今天终于即将完成最后的收尾。
所以大家都有些兴奋。
陈景恪自己也很高兴，这次交流相当于是，方孝孺从头帮他梳理了知识体系。
不但让他零碎的唯物学知识正式形成系统，还对华夏文化有了更深入的了解。
不只是华夏文化里的唯物部分，唯心部分也同样有了深入了解。
毕竟，想研究唯物就要同时了解唯心，如此才能更加辩证的看待唯物思想。
事实上，中国古典哲学是没有唯物和唯心之分的。
同一套思想体系，可以同时包含唯物和唯心两种思想。
关键是这两种截然不同的思想，竟然能做到相互论证，没有丝毫的冲突。
只能说，华夏文化在包容这一块的属性，是直接拉满了。
陈景恪和方孝孺将华夏思想里，关于唯物论的方面单独拿出来，其实算是一种片面化。
这也不能怪他们，儒家从理学开始，就在唯心论道路上狂飙猛进了。
他们也只能跟着去做。
不过问题不大，都是华夏文化的一部分。
一家独大往往会妖魔化，两种思想碰撞，才能迸发出更璀璨的火花。
总之，在方孝孺的帮助下，陈景恪终于构建了属于自己的完整知识体系。
当这套知识体系成型，原本困扰他的大同思想瓶颈也被打破。
前路一片坦途。
对于方孝孺来说，他的收获也同样巨大。
通过和陈景恪的交流，成功把唯物学的学习门槛降低。
唯物学思想方面，也更加的完善。
更重要的是，对很多内容的解析更加深入。
不少地方，根据陈景恪的思想，还提出了完全不同的辩证看法。
哲学本身就是人对宇宙的解析，是阶段性的。
每个人都有自身的理解，每个人都有自己的道理。
就好像，我们追求出人头地，也同样欣赏采菊东篱下的隐居生活。
在同一本书里，对同一个问题，有不同的看法也是很正常的。
尤其是华夏思想，更是天生自带辩证属性。
唯物唯心都能完美的放在一起，更何况是同属唯物思想下的两种不同观点。
而且，陈景恪的很多想法，也给了他启发，让他找到了前进的方向。
对他来说，这才是最大的收获。
作为旁听者，叶云流等人可谓是收获良多，对华夏文化对唯物学，有了更加深入的了解。
以前他们只能照本宣科，现在属于有了一些自己的理解和想法。
即便是脱离了课本，也能将唯物学讲的头头是道。
为以后宣扬唯物学，打下了坚实的