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第196章 四门学科举制度(1 / 2)

“皇儿之见,可谓前无古人。然,朕亦有疑虑,倘若再现百家争鸣,诸子固守主张、各持己见之下,恐不利官民一心。”

嬴长生很自信地说道:“父皇无须多虑,且听儿臣娓娓道来。”

然后他命人把黑板架起来,拿着粉笔在上面写下四门学科的八个大字。

接下来,扶苏又听见儿子侃侃而谈、妙语连珠的讲演:

“先秦百家共存,亦是时世便许。”

“如今再兴百家,乃有善教之制支。”

“父皇,所虑不无道理,然,倘若父皇将《兴学诏》颁布,天下不久之后,将迎来文风鼎盛之世…”

首先,嬴长生提出的观点是认为先秦之所以百家盛行,是因为各国割据的所致,百家争鸣也是当时的社会条件允许。

但现在是大一统王朝,前朝的嬴政也好,现在的扶苏也罢,都会选择独尊一种学说,来统一全民思想、稳定社会。

比如像后来的文景二帝,独尊黄老学说,提倡社会无为而治。

或比如汉武帝,以罢黜百家、独尊儒术的政策,来统一全民思想、稳定社会。

但是,嬴长生却不想这么干。

他认为秦皇遵从法家也好,汉武独尊儒术也罢。

这些措施都是建立在教育系统不完善的社会背景下,才不得不施行的无奈之举。

嬴长生相信大秦有了从“亭到国”的教育制度之后,天下将鲜有造反的暴民。

更何况,嬴长生要解决“全民温饱”并不难,只要杨奋把南美的土豆带回来、只要琼州再收割几年三季稻。

到时候的粮食多到吃不完,暴民岂不都成了顺民?

既然温饱解决了,暴民也变温顺了。

这个时候来个六年、九年的义务教育政策,让平民的孩子都来免费上学,再把诸子百家的礼义廉耻、三纲五常,统统给这些“未来的花朵”灌输一遍。

接下来,等“纸”的产量提升上来了,活字印刷技术也成熟了。

再印刷个几万张“报纸”,刊登几条感动华夏、国士无双、烈士捐躯的新闻,给民众再强行灌输一波充满“爱”的情怀。

如果国家做到这种程度,天下还有人要造反的话,或许不需要等朝廷出兵,百姓自己就会先把反对派给灭掉。

总之,宣传教育这项工作,对于嬴长生这个穿越人来说,玩法简直多到他用不完。

再来说说嬴长生归类的教材科目,大致分为国学、算术、格物、兵法,《兴学疏》里面称之为“四门学”。

他把儒家、道家、法家、墨家、名家、杂家、阴阳家、纵横家等等学派,摄取其中符合正确价值观的题材,归纳为“国学”经典。

除此之外,此科目还包含“礼乐”和“艺术”等小偏科。

无论帝王将相、公侯士人,还是黎民百姓,国学就是这个国家每个人应该具备的思想。

算术则是包含墨家的几何、张苍的九章算术、以及嬴长生自己从后世带来的诸多数学知识。

格物涵盖天文地理、生物自然、物理化学、医农百科。

兵法算是一门独立的科目,其中也涵盖先秦诸子的兵书著作,主要为国家培养能征善战的将领,学习这门功课,还要求体格达标、从小习武的人才,方可学习这门学科。

而且兵法这项科目,至少要在“太学”以上学历才能接触,“县乡亭”的教材就是以其他三门为主。

听完“四门学”细致的纲目,扶苏眼中大放异彩,他非常向往那个文风鼎盛的时代。

“皇儿可有现成教材予朕过目?”

嬴长生尴尬说道:“请父皇恕罪,儿臣尚未正式编撰。”

扶苏颔首表示理解:“朕知皇儿政务繁多,不得全面兼顾。朕欲指派几员文臣,助皇儿编撰教材,皇儿以为如何?”

嬴长生心里窃喜,当即作揖道:“父皇,儿臣可否选择太史令、太宰令?”

扶苏没有丝毫犹豫,立马同意:“皇儿慧眼如炬,胡毋敬、程邈,此二位皆是一丝不苟、兢兢业业之士,且门生众多,皇儿得他二人相助,四门学定能早日修撰成册。”

“儿臣谢过父皇。”

过了一会,扶苏又想起一件事,便出声问道:“兴学新制、四门学,朕已了然于心。只是着科举之制,朕心中尚有疑虑,倘若真施行此制,无异于当年的商法废禄?”

嬴长生明白扶苏的意思,他所担心的就是一旦科举制度实施之后,将再一次触及到贵族的利益。

“父皇,且听儿臣再细细道来,当年商君之法,之所以能使我大秦快速崛起,最后……”

须知,当年商鞅变法,是建立有秦孝公的全力支持下,才得以废除世卿世禄制度,成就二十级军功爵。

好几代人过去了,秦国现在的贵族,都是凭借军功爵,才爬到现在的阶级

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