医者，救死扶伤，功德无量。
但是在古代，地位却很低。
甚至一些名医早已名扬四海，还常常发出“意常自悔”的感叹。
古时以三教九流划分等级。
士农工商属于上九流。
医者和算命先生、琴棋画人，归于中九流。
但是医者的社会地位，是随着时代的变迁而发展改变的。
在上古时期，医者的地位并不低，甚至还仅次于部落的首领。
上古的先民发明一些动物受伤之后，会啃食一些植物来疗伤。
于是，便有了神农尝百草，岐伯著内经。
那时，人们把不能辨别原因的病痛，归结于“神”的旨意。
巫医一方面担当“神”的代言人，一方面担当为病患治疗的角色。
由于先民对自然的认知有限，医术也伴随着迷信的色彩，且传统医学的理论体系尚未形成。
因此，医者的地位在西汉之前还不算是最低的。
但随着礼崩乐坏，医者的地位开始逐渐下降。
罢黜百家、独尊儒术之后，士农工商的四民之序初步建立。
医术降为工，归入方技，渐受轻视。
生活在东汉时期的华佗，虽已成名医，却仍为从医而未能入仕，遗憾不已。
唐朝时，医者仍被视为贱业。
韩愈诗中有言：巫医乐师，百工之人，君子不齿。
但孙思邈还是顶着社会轻视医术的风气下，苦心编著了《千金方》。
然而在宋朝，医学却一度迎来黄金时代。
到了宋朝时期，有了范仲淹那句“此生不为良相，便为良医”，从而让很多读书人在考不中科举之后，就选择了从医。
到了明清时期，儒家思想愈发成为社会的主流，导致医者的社会地位再次下降。
清宫里的御医，每个月的俸禄只有三两银子，甚至还没宫女和太监的高。
还好如今的大秦，有了嬴长生的到来，有了咸阳医馆最先进的医疗技术，还有免费医疗的惠民政策。
让关中很多人把医者认为是品德高尚的，秦军将士更是把医者当成再生父母一样崇拜。
此时的辩论台上，郭桓已经被怼得哑口无言，要不是众目睽睽，他真想找个缝钻起来。
而他的对手公孙光，他已经平复好情绪，正挺着胸膛怒视着台下的儒党。
儒生之中，也不全是刻薄酸儒，还是很多明事理之人。
当他们从公孙光口中得知，渑池之战秦军低伤亡的原因，竟然是一群视死如归的医者在奋斗。
这一刻，不止这些明事理的儒生，还有会场的其他人，都对在场的医者投去倾佩的目光。
更有甚者，直接被医者感动到偷偷抹泪，
自此以后，没人再把医者当成贱医。
第一场辩论，便以医家获胜宣告结束。
当公孙光走下台时，医家弟子也不顾奉常的警告，齐声发出喝彩。
由于是儒党发起的辩论会，因此只能让儒生们先上台。
第二回合，百家这边，由法家代表人胡毋敬上台跟对方互怼。
儒生作揖道：“都是老熟人了，便不用多加介绍，太史令，请。”
胡毋敬诘问道：“尔等称我法家为冷血蛇蝎？不宜育人？”
儒生道：“国有国法，家有家规。国亦有法制之，家亦需规教之。人之初，皆需家规教之，岂可用法育之？”
胡毋敬反驳道：“依阁下之言，这孩童只需懂得道德，无须知法？”
儒生道：“孩童有德，岂会轻易违法？”
胡毋敬呵呵笑了起来，捋着胡须说道：“笑话！依你之见，这人若是儿时不懂法，到了成人之际，心中唯有德，那岂不是不懂用法来保护自己，那岂不是要处处被不法之人所欺？”
儒生闻言脸色尴尬，反驳道：“法皆由君言出，民亦可知法，亦可不知法，受人欺压，自当由官府裁断，民就算知法，又能如何？”
台下的嬴长生乍一听，心说好一个跪舔皇权的家伙，说什么法律由皇帝言出法随，民众知不知法无所谓。
他还提出“民不应该知法，应交由官府定夺”的观点，要是身处在后世，此人轻则被人唾沫淹没，重则走在大街上被人打死。
不过这个儒生倒是一个能人，提出的观点很符合封建社会的潮流，让嬴长生都觉得很难反驳。
对此，胡毋敬却不以为然，很平静地反问道：“制法，君与臣之义也。遵法，臣与民之命也。倘若民不知法，何以做到遵法？”
嬴长生听后轻轻颔首，心里直呼说得太对了。
儒生冷笑道：“黔首皆是目不识丁，足下却要令其知法？难不成，令我等官吏全都下乡去普法？”