耶，其实它的本质就是真如，那么它一念迷就变成阿赖耶了，你慢慢慢慢用这个清净的正法，闻所成慧，思所成慧，修所成慧，慢慢地熏修，阿赖耶就能够转成真如，所以这两个思想是可以一致的。
但是在当时的时候呢，率土怀疑，莫有匠决。大师是一个有志向的人，他有这样的怀疑，他也不能够随便地放弃，乃誓游天竺，以问惑辨疑。他就是因为这样的因缘，要到印度，就是佛教的发源地印度，把心中的疑惑跟疑情好好地辨别清楚。
所以这个人的志向是很重要，有些人学经论有问题他无所谓，一天过一天;有些人有问题他不可以，一定要处理。所以这个玄奘大师乃誓游天竺，以问惑辨疑。他到印度去呀，不是去观光欣赏风景，主要的是要解决心中到底是当常还是现常的一个疑惑。
那么这一大科等于是把大师的整个他过去修习经论的情况，以及他发生的各式各样的障碍，立志要求法，这一段是讲这个大意。
我们再看第二段，正式讲他到印度求学的情况。
师于贞观元年西行，孤身经历八百多里沙河之艰难，越过新疆，进入印度，于摩竭陀国那烂陀寺，戒贤论师门下，学《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》等，凡经五年，其后遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，兼通大乘空有二宗及小乘法要，共十二年。时戒日王，于曲女城举办法义辩论大会，邀请佛教大小乘僧及婆罗门学者共七千多人，推大师为论主，师先阐扬大乘法义，并立《真唯识量》，十八日中竟无人能发言难之。会后戒日王及十八国国王，皆奉师为国师，并颁与大乘天之尊号。
那么这一段讲到大师到印度求学的情况。
师于贞观元年西行。大师是在二十一年开始升座讲经，二十一年，他总共在中国讲了五年的经，讲到二十六岁。二十六岁他实在是觉得应该要去把这个心中的疑情给它弄清楚了。就是贞观元年，那个时候是二十六岁的时候，他就孤身经历了八百多里的沙河的艰难。
因为那个时候唐太宗，贞观就是唐太宗，唐太宗刚即位的时候国家还不太稳定，唐太宗下令，人民不能够随便外出的。那么刚开始大师要到印度取经，在佛教界很多人都知道，也本来很多人要跟去，但是因为几次的失败以后，都被抓回来，又被抓到洛阳去了，所以他下定决心孤身前往，一个人去，避免这些各式各样的障碍。队伍太庞大了，目标太明显，所以他只好孤身一个人，那他骑了一匹马，带了一些干粮跟水，经过了八百多里的沙河。
这个沙河其实就是沙，不是河，就是那个沙漠，非常的广大无际，你往前面看是沙漠，往后面看也是沙漠，所以把它形容作河，广大无边的意思。这个沙河，它的情况就是说，草木不生，水源枯竭，那个地方是没有水，完全没有水，表面上没有水，地底下也没水，草木不生，乃至于天上的这些鸟类也很少。那么这个时候大师，他只能够依据这个地上那些枯骨，人死了，这个倒在地上的方向，来辨别他要去的方向。这当中呢，到了晚上的时候，有很多的妖魔鬼怪出现，这沙漠当中，这个时候大师就是念观世音菩萨圣号，还有诵《般若心经》。
当他经过八百多里的沙河的时候，到了最后一半段的时候，他的水就全部用完了，用完了得不到补充，这个时候他五天五夜没有喝水。没有喝水的时候，全身就像火烧一样，周身如焚，两个眼睛就发黑，到最后就倒在沙河上了。倒在沙河上经过一段时间以后——人有愿力的时候护法龙天是不会放弃你的，就出现一个数丈高的金刚力士，这个金刚力士就大声地呵斥，说：你这不是要到印度去取经吗?怎么躺在这个沙漠上呢?突然间他就醒过来，醒过来的时候精神就好一点了。好一点以后呢，这只马突然间有一点变化，它就一直往前跑。跑了十多公里，就在完全是一个沙漠当中，就出现了一个绿洲，很多的草，上面有很多水。他就自己喝饱了，那个马也喝饱了水，把这个皮囊也装了很多的水。这样的一个情况，他才通过了八百多里的沙河。当然从历史的考据，这个绿洲怎么能够出现呢?这也是一个很大的一个奇迹了。
总之他就是经历了八百多里的沙河的艰难，越过了新疆，进入到印度去了。那么我们看大师的整个过程，这个八百多里是他最大的障碍，到后面的话呢，就不是一个多大的障碍。最大的障碍在这个地方，八百多里的的沙河。
最后到达印度的时候，在摩竭陀国那烂陀寺，戒贤论师门下学《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》等，凡经五年。那么到了印度的时候，他是到那个那烂陀寺，是印度最大的寺庙，这全国的高僧都在那个地方，那么在这个戒贤论师，首座和尚戒贤论师的门下。他到了寺门的门前的时候，用长跪的方式，长跪合掌的方式，他是以长跪的方式前进的，就匍匐前进到戒贤论师的座下，表示求法的恭敬。他在这个当中主要是学《瑜伽师地论》一百卷。戒贤论师在五年当中为玄奘大师讲了三遍的《瑜伽师地论》，讲了三遍。
这个瑜伽，我们也说过，瑜伽就是翻成相应。就是说呢，它这里面的