教法讲到三乘的境、行、果。它的境、行、果都是相应于涅槃的。这个境、行、果我们解释一下了。
这个《瑜伽师地论》的根本就是在第一分本地分，有五十卷。五十卷古德分成唯识境、唯识行跟唯识果。
这个唯识境呢，是讲什么事情呢?讲这个凡夫这个杂染的境界，讲到这个三界九地，这凡夫的这些惑业苦的境界，这个就是唯识境，都是阿赖耶所变现。那么唯识果呢，就讲佛陀这个清净的功德，有余依涅槃、无余依涅槃。那么唯识行呢，就是从前面的唯识境要转变成唯识果的一个修行方法。
这当中主要是提到两件事：一个是讲禅定，就是三摩多地跟非三摩多地、有心地、无心地，总共有四科，讲到禅定。其次就讲智慧，闻所成地，思所成地，修所成地，闻思修，讲智慧。就是从前面的凡夫的杂染的境界，要转成清净的涅槃，要修习两种功德，一个是禅定的功德，第二个是智慧的功德。
所以这个《瑜伽师地论》，就讲到这三件事：唯识境、唯识行、唯识果。那么这个是弥勒菩萨所造的。那么《显扬圣教论》呢，是无着菩萨他是在论述《瑜伽师地论》的要义，来造了这个论，事实上也是在讲《瑜伽师地论》的内容。
那这当中，他在那烂陀寺待了五年。这五年当中，从传记上来看，大师这五年也可以说是他一生最重要的时候，他把整个唯识的教法可以说完全弄通了，把心中的疑惑完全解开了，奠定他未来自行化他的基础了。这五年是对他太重要了，这五年的这个戒贤论师的座下的学习呀，打下他一个未来菩提道的一个基础。这个时候他是已经到了三十二岁。二十六岁西行，二十七岁到印度，那么到三十二岁这个时候他学习了《瑜伽师地论》。
其后遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，兼通大乘空有二宗及小乘法要，共十二年。
那么他在那烂陀寺五年以后，他并没有马上归国。他就告辞了戒贤论师，就遍游五印度。那个时候印度，佛教还是很兴盛，不过这当中佛教有大乘的佛教也有小乘的佛教，他都一一地跟各界善知识好好的学习，历谒名贤，叩询请益。他那个时候非常的谦虚。
历，就是相续地去参见每一个宗派的善知识，干什么呢?叩询请益。这个叩就是很诚恳，内心很诚恳地向这些善知识请教法义。他就慢慢慢慢地以《瑜伽师地论》作根本，就兼通了大乘的空有二宗。
空宗当然就是讲中观了，有宗是讲瑜伽，乃至于小乘阿毗达磨的这些各式各样的法要，总共是十二年。那么这十二年当中，他不但是亲近善知识，他也参访佛教很多很著名的圣地，地理的那种圣人的这些教化的事迹，这当中我们也可以提出一点来讲一下。
就是他有一天呢，到一个小国。这个印度当时不是一个统一的国家，有十八个大国，又有各式各样的小国。在这个小国当中有一个叫僧伽罗国，僧伽就是出家人的僧伽，罗是四维罗，僧伽罗国。僧伽罗国根据考据就是现在的锡兰。那么这个僧伽罗国，这个锡兰呢，有一个佛牙精舍，这个精舍里面供着佛陀的牙齿的舍利。
那么这当中呢，这个国王是相信佛法的，造了一个纯金打造的佛的金像，跟人一样高。在这个金的佛的头顶上放了一个很价值的宝珠在上面。有一天，有一个贼他就跑到这个佛牙精舍，要偷这个佛陀头顶上的宝珠。那么他一开始当然拿不到，蛮高的，他就拿一个椅子，就爬上去。爬上去当他要去拿佛陀的这个宝珠的时候，佛陀的身体就不断地升高，升高他就把椅子换掉，换一个楼梯去拿，他佛陀的头也是升高。那么他一次一次得去换这种高的东西，总是拿不到。
这个贼也是学习过佛法，他想，他说：哎呀，佛陀过去生行菩萨道的时候难舍能舍，舍这个头目手足，原来这件事情是假的。我跟佛陀拿一个宝珠，佛陀都不给呀!佛陀行菩萨道这件事是假的。那么他动这个念头以后，佛陀的头就开始往下垂了，就垂到他的手上，这个头就低着，那么他就把这个宝珠拿起来，就拿走了。
拿走以后他就拿去卖掉，这件事情，大家都知道这个是佛陀头顶上的珠子嘛，买到以后就报告给国王，就把他给抓住了。抓住就说：你为什么偷佛陀头顶上的宝珠呢?这个贼说：我没有偷，是佛陀给我的呀。这怎么说是佛陀给我的?他说，佛陀当初是真正是把它送给我的，我们可以去现场看。
国王就领着大臣到这个佛牙精舍去。果然那个佛像的相貌，头是低着的，头是低下来。这个时候国王都感动佛陀的大悲心，显灵。从此以后，这个贼也深受感动，国王就更加地护持正法。所以这个僧伽罗国当时，是很特殊一个国家，在一般的国度里面都还夹杂一些外道的一些婆罗门，外道，但僧伽罗国是纯粹全部都是佛教，跟这个佛像的显灵有关系的。
当然这个是其中一点，这当中有很多的圣迹，大家看《大唐西域记》，这十二年当中大师参访很多的圣迹。
到了十二年的时候呢，等于是他已经在印度待了十七年，那个时候大师就准备要归国了，因为他觉得