没想到八月份的这第一场雨竟整整地下了一夜，直到早晨五点多才住，霁后阳光虽然十分灿烂，但上午还是无法到地里去干活。慕仲兰吃过早饭后，便到杨天星家去，和杨苗讨论了一个多小时的《维摩诘所说经》。
杨家父女推荐慕仲兰学习的《维摩诘所说经》是一部方等大乘经典，一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》、《净名经》。由后秦鸠摩罗什译，共有?卷??品。主要叙述毗耶离城的居士维摩诘，深通大乘佛法，通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”、“叹大褒圆”，主要破斥小乘思想，贬低二乘声闻缘觉所证非究竟，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的绝对境界，赞扬大乘菩萨行为真正佛教精神。
维摩诘是梵文Vimalakīrti的音译，又译为维摩罗诘、毗摩罗诘，略称维摩诘或维摩。意译为净名、无垢称，意思是洁净的名字、没有染污的名称。
《维摩诘所说经》的中心人物维摩诘为毗耶离城的大乘居士，他称病在家，想让释迦牟尼佛派遣比丘、菩萨来看望他。他借机与佛派来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法，便形成了这本经。维摩诘认为?解脱不一定出家，只要在主观上修养，则虽有资生而实无所贪，虽有妻妾而远离五欲。此经宣扬大乘佛教应世入俗的观点，主张不离世间生活，发现佛法所在，提倡“入不二法门”，主张世间与出世间、生死与涅槃、有相与无相、有知与无知等一切分别平等不二，由此不二法门，可得无生法忍，远离一切烦恼妄想，进入涅槃境界。
《维摩诘所说经》认为“菩萨行于非道，是为通达佛道”，虽“示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲污泥”，此即“通达佛道”的真正“菩萨行”。又把“无言无说”、“无有文字语言”，排除一切是非善恶等差别境界，作为不二法门的极致。东晋著名的佛教学者僧肇在《维摩诘所说经注序》中称：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。”认为此即“不思议之本”。
《维摩诘所说经》对中国的文学、哲学影响巨大而深远，维摩诘居士更是僧俗及各学派、教派赞叹的对象。如僧肇大师因阅读《维摩诘所说经》而发心出家、东晋殷浩以《维摩诘所说经》为日课，甚至世间的学者、儒士也深受《维摩诘所说经》影响，如谢灵运、白居易、苏东坡等人的行止、文风，皆以维摩诘居士为模范，唐代著名的大诗人王维更是以维摩诘自居，把自己的字号都改成了“摩诘”。
慕仲兰以前没有读过任何佛经，也较少接触佛教的东西，虽然每逢年节，给逝去的先人们烧纸时，家里会烧些大悲咒，那都是山下杨家在黄纸上印好了送给她家的，看着密密麻麻的文字像水波纹似地从中心向四周散开来，慕仲兰虽然知道那是大悲咒，但她不知道怎么断句诵读，也不知道是什么意思，只知道烧了对逝去的先人们有好处，就和黄表、冥币等一起烧化了。
现在读到《维摩诘所说经》，慕仲兰发现这部经的文字华丽，语句通畅，内容通俗，不仅是一部佛学经典，也是一部通俗小说。没想到原以为很沉闷单调的佛教生活，竟也充满了多种多样的喜乐，慕仲兰被一个个生动鲜明的形象、富于哲理的故事所吸引，第一次感受到了学佛的乐趣。
经中所述从东方三十六恒河沙国处的须弥相世界须弥灯王佛所，借来三万二千狮子座，向上方四十二恒河沙佛土处的众香国香积佛所请来甘露味香饭，手接三千大千世界，取之随意投置于他方国土，在仅一方丈大小的房屋，包容天地之大而无碍，如此等等，真是不可思议。
须弥灯王佛的须弥相世界、香积佛的众香世界、无动佛的妙喜世界、释迦牟尼佛的娑婆世界等等，应化事迹各各不同，对慕仲兰来说，所有这些都是闻所未闻，连想都不敢想象的，现在才知道布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这些以前听说过并以为绝妙好词的语汇，竟都来源于佛典，且是觉悟的阶梯，慕仲兰觉得这真是意外之喜啊。
时间飞快地在每日的劳作与学习中流逝，转眼之间，八月中旬到了。
进入八月中旬的第二天下午，西斜的太阳已经被前面一座山挡住了，慕仲兰正在和父母、弟弟一起收割第二架山上一块地里的胡麻时，突然从前山传来了一道高喊声：“仲兰，仲兰，你的录取通知书到了！仲兰，你的大学录取通知书到了！”
顺着声音望去。只见柳原手里举着一个书本样的东西，正在从前面一座山的山梁上往他们这边飞奔，他一边跑、一边喊、一边晃动着手里的东西，惹得山上田地里劳作的人们都停下手中的活计，远远地看着他向慕长盛一家跑来。
杨柳坪虽然在东山的前山，但第一座山的田地有好多都是川里人种的，属于杨天星、柳大河和慕长盛三家种的并不多，他们三家种的地大多分布在第二座山上。
他们三家虽然与这些川里人的交往不